lunes, 17 de mayo de 2010
viernes, 9 de abril de 2010
10 DE ABRIL // HOMENAJE A MEDINA DEL CAMPO EN SEGOVIA
El próximo sábado 10 de abril a partir de las 19h tendrá lugar en la plaza de Medina del Campo de Segovia un homenaje a los hombres y mujeres de aquella villa castellana, enconmemoración a los acontecimientos de La Quema de Medina durante la Revolución Comunera.
Vivimos momentos en los que estamos sintiendo con dureza las consecuencias de la crisis económica, y la situación en Segovia es especialmente grave.
Estos días hemos conocido la cifra de personas paradas registradas en las oficinas de empleo de Segovia, que roza ya las 10.000. Desde Segovia de Izquierdas se ha venido denunciando el progresivo desmantelamiento industrial que sufrimos, como es el caso del cierre de La Choricera, que viene a añadirse a la larga lista de empresas que han cesado su actividad en los últimos tiempos (Santa Teresa, Idensa, Yakazi, Arévalo e Hijos, Klein, G5, FEMSA, Alena, Pesquisa…)
Las que aún se mantienen están aplicando drásticas reducciones de personal, como TRAGSA o La Fábrica de Vidrio en La Granja. A lo que hay que añadir la situación de absoluto abandono en que se encuentran la agricultura y la ganadería.
Durante años, las instituciones y los responsables políticos han venido apostando claramente por el modelo especulativo del ladrillo, que se ha extendido de forma irracional por toda la sierra, llenando algunos bolsillos y causando graves daños al territorio: tod@s conocemos los planes urbanísticos de La Granja o de Palazuelos “de Marbella”, o los faraónicos proyectos de Segovia 21, Segovia 2016, el Circulo de las Artes y las Tecnologías, las Segópolis, etc.
La realidad segoviana es muy parecida a la de otras localidades castellanas, como puede ser el caso de Medina del Campo: nos estamos convirtiendo en un territorio sin sector productivo, sin industria, con una agricultura y una ganadería en reconversión y en proceso de desaparición, lo que nos hace enormemente dependientes del sector servicios y del insostenible crecimiento inmobiliario. Una tierra en la que el paro golpea con dureza, en la que la juventud lo tiene difícil para labrarse un futuro sin tener que emigrar y en la que el mundo rural se viene abajo día a día.
Partiendo de esta realidad, es evidente que tanto en Segovia como en el conjunto de Castilla la crisis y su gestión nos están afectando y nos van a afectar de una forma especialmente grave.
La actual crisis económica es una crisis del sector privado, en especial del sector financiero. Y las políticas de contención de la crisis, en lugar de estar dirigidas a mejorar la calidad de vida de la gente, están consistiendo esencialmente en un gran intervencionismo desde el sector público para salvar al gran sector privado de su endeudamiento. Este plan de rescate únicamente está teniendo en cuenta al sector financiero y a las grandes empresas, mientras que al sector autónomo y a la pequeña empresa se le ha abandonado absolutamente a su suerte.
Y como la intervención se está haciendo con dinero público, el dinero de tod@s, aquel que pagamos con nuestros impuestos, esta política económica tiene fecha de caducidad, ya que ha elevado el gasto hasta niveles insostenibles. Por ese motivo, desde el Gobierno, la patronal y las dóciles cúpulas sindicales de CCOO y UGT, se están sentando las bases para una nueva política económica que logre mantener los beneficios del gran capital reequilibrando a su vez las cuentas públicas, todo ello a costa de las clases populares. Mientras se prepara una futura reforma laboral, no les está temblando el pulso a la hora de disminuir el gasto público con finalidad social, ni están vacilando a la hora de aumentar las cargas impositivas sobre las clases trabajadoras, ni a la hora de recortar y precarizar la política de empleo público, ni a la hora de amenazar con un aumento en la edad de jubilación.
Por estos motivos nos encontraremos en Segovia haciendo ondear los pendones morados.
Porque no podemos permitir que la gestión de la crisis se lleve a cabo degradando nuestra calidad de vida y nuestros derechos, porque es evidente que el tipo de proyecto y de modelo de desarrollo que se tiene diseñado para el conjunto de territorios castellanos desde las altas esferas responde a intereses ajenos a los de la mayoría social, y porque se hace urgente y necesario construir un proyecto alternativo que responda a nuestras necesidades reales.
A esta tarea estamos llamad@s tod@s los castellanos y las castellanas. Y el encuentro comunero en Segovia es un paso más en el camino que tenemos por delante.
La lucha de l@s comuner@s forma parte de nuestra memoria histórica colectiva, y en momentos como los actuales, es necesario tenerla en cuenta. En un momento histórico en el que comenzaba a levantarse el proyecto imperial de Carlos V, l@s comuner@s tomaron conciencia de las consecuencias que iba a suponer para el pueblo castellano, y en un ejercicio de responsabilidad social, se decidieron a defender con firmeza un proyecto alternativo, ajustado a las necesidades reales del común del pueblo.
Dentro de aquel proceso de lucha, los acontecimientos de Medina del Campo suponen todo un ejemplo de solidaridad y compromiso entre las villas y ciudades castellanas. Las tropas imperiales asediaban Segovia, y el pueblo de Medina les negó su armamento, pagando un enorme precio por ello: la quema de sus casas y sus posesiones. La solidaridad hacia Segovia también llegaría desde otras ciudades castellanas, como Toledo, Salamanca o Madrid.
Por ese motivo, desde hace varios años y gracias a la iniciativa de la Asociación Comunera “Hacia Medina del Campo”, viene celebrándose en aquella localidad castellana la conmemoración de La Quema de Medina. Y en esta ocasión, l@s comuner@s segovian@s han decidido corresponder a aquella iniciativa rindiendo el homenaje en Segovia.
La Quema de Medina es un ejemplo de compromiso y solidaridad, compromiso comunero y solidaridad entre castellan@s, muy necesarias para hacer frente a los retos del momento.
¡Las comuneras y los comuneros del siglo XXI miramos al pasado, pero lo hacemos con ansias de futuro!
¡Construyamos un futuro de dignidad y justicia social para nuestros pueblos, ciudades y comarcas!
¡Construyamos un futuro en el que nadie sea mas que nadie
y en el que Castilla y l@s castellan@s tengamos voz propia!
http://construyendocastilla.org/
jueves, 18 de marzo de 2010
LA LUCHA DE LA MUJER EN CASTILLA
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El pasado mes de febrero, y con motivo del homenaje a María Pacheco, tuvo lugar en el CSO Eskuela Taller de Alcorcón, la charla “La Lucha de la Mujer Castellana a través de la Historia”. Partiendo del siglo XVI, vimos cómo las mujeres, teniendo un papel activo en el desarrollo de las sociedades, nunca habían sido reconocidas. Lejos de ello, se las había confinado a las páginas más crueles de la historia: brujas en las persecuciones inquisitoriales y Evas pecadoras culpables de las desgracias de los hombres. Descubrimos cómo las mujeres, ya desde la pintura renacentista, fueron usadas como reclamos publicitarios; lo que entonces era a la Iglesia, ahora es pasto de la sociedad de consumo que reduce nuestro cuerpo a la esclavitud de la imagen.
También recordamos las heroicas gestas protagonizadas por nuestras mujeres castellanas, desde María Pacheco hasta las obreras líderes de las Revueltas del Pan. Escritoras, filósofas, campesinas… todas aquéllas que lucharon desde diversos ámbitos por una sociedad más justa y por nuestros derechos, por una salida de la exclusión social y sexista. Mujeres a las que se las había borrado sacándolas de la memoria popular.
Durante aquella jornada contemplamos la historia de la mujer castellana desde el siglo XVI hasta los principios del XX. En un ambiente ameno, y repleto de curiosidades, compartimos nuestros puntos de vista y nuestras preguntas sobre el papel del sexo femenino a lo largo de las distintas épocas. Por ello, os invitamos a todas y a todos a volver a participar con nosotras, en esta nueva tarde, de la continuación del hilo histórico, partiendo de la II República hasta la actualidad. Recordaremos a las incansables luchadoras antifascistas, víctimas después de la represión franquista, y a las mujeres que poco a poco fueron preparando la salida del ostracismo al que el fascismo nos volvió a condenar. De ese modo llegaremos a la situación actual, donde juntas compartiremos nuestras experiencias y rememoraremos los momentos clave en el avance feminista.
Mujeres Castellanas: feministas y antifascistas por la justicia social.
IzCa
martes, 16 de marzo de 2010
MIGUEL DELIBES, CASTELLANO
“…Al hombre, ciertamente, se le arrebata la pureza del aire y del agua, pero también se le amputa el lenguaje, y el paisaje en que transcurre su vida, lleno de referencias personales y de su comunidad, y es convertido en un paisaje impersonalizado e insignificante…”
Estas palabras, pronunciadas por Miguel Delibes en su ingreso en la Real Academia en 1975, sirven para expresar gran parte de la obra y pensamiento del escritor vallisoletano. Con la muerte del escritor, se nos va una parte importante de la literatura castellana. Delibes supo entender la realidad castellana como pocos, y supo, a su vez, y de forma inmisericorde, mostrar parte del alma del pueblo castellano. Muchos dirán que ha muerto un español y nosotr@s sabemos que no es cierto. Con Delibes muere un castellano que convirtió Castilla en palabras.
“…A Castilla se le ha ido desangrando, humillando, desarbolando poco a poco, paulatina, gradualmente, aunque a conciencia. Se contaba de antemano con su pasividad, su desconexión, la capacidad de encaje de sus campesinos (…) de tal modo que la operación , aunque prolongada, resultó incruenta, silenciosa y perfecta…”
Castilla para Delibes no es un sujeto pasivo. Castilla es un acto, una escena que queda vacía según transcurre la historia, y que queda a merced del desamparo, una impotencia que transmite a través de sus personajes que se encuentran con un mundo que perdura mientras el ser humano les obliga a seguir “un camino torcido “. Castilla para Delibes es una realidad. De ahí que reconozcamos hoy al escritor como una referencia para nuestra lengua. No sólo por su empleo del idioma castellano sino porque fue capaz de entroncar el idioma con la tierra misma, hallar una conexión difusa para muchos otros escritores, una lengua que arranca de la raíz y que nos lleva a lo más profundo de ella. En las palabras del señor Cayo (“El disputado voto del señor Cayo”, 1978) somos capaces de atisbar un mundo que muere- el mundo natural- y otro que intenta imponerse – el mundo artificial de la España de la transición. Es decir, la realidad de la defunción notarial de Castlla en torno a una realidad impuesta que impondrá el abandono como medida cautelar.
“…lo que en realidad hay en el campesino castellano es un trasfondo de desconfianza ante el extranjero, que si alguna vez llamó a su puerta nunca fue para darle nada…”
En este párrafo Miguel Delibes deja patente el alma castellana que él comprendió a la perfección. La tierra, estrechamente ligada al individuo, se nos muestra árida como el carácter castellano, forjado a base de sequía y abandono. A pesar del pesimismo inicial de sus palabras el autor reconoce que: “…todo ello no le ha impedido conservar su decoro, su tradicional hidalguía, su nobleza, su dignidad, virtudes que le inducirán a compartir un vaso de vino con el primer forastero que llegue tan pronto barrunte que no viene a él de mala fe…”
Tan importante como la defensa de lo castellano es para Delibes la postura del oprimido. Es cierto que la mayoría de sus personajes muestran la tiranía de lo conveniente antes que el derecho propio . Delibes habla de la resignación como realidad de la época pero también nos muestra evidentes atisbos de rebeldía. ¿Quién no recuerda a Paco Rabal ahorcando al señorito por haber matado a su “milana, milana bonita”? ¿Quién no es capaz de cuestionarse la inocencia rebelde frente a la tiranía?
“…Porque si la aventura del progreso, tal como hasta el día la hemos entendido, ha de traducirse inexorablemente en un aumento de la violencia y la incomunicación; de la autocracia y la desconfianza; de la injusticia y la prostitución de la Naturaleza; del sentimiento competitivo y del refinamiento de la tortura, de la explotación del hombre por el hombre y la exaltación del dinero, en ese caso, yo, gritaría ahora mismo, con el protagonista de una canción americana “!Que paren la Tierra, quiero apearme!”
Este es el último párrafo del texto escrito por Delibes para su ingreso en la Real Academia de la Lengua en 1975. ( Recomendamos su lectura). Sus palabras de hace más de treinta años resuenan hoy en nuestros oídos de forma cercana, casi familiar. Delibes nunca reclinó el avance humano pero reconoció que lo verdaderamente progresista no puede separar al ser humano de la tierra que pisa, no puede deshumanizarlo hasta no llegar a reconocer la comunidad, de la que tod@s somos parte. Hoy, que el capitalismo se muestra como una fiera herida y dispuesta a devorarlo todo, es imprescindible recuperar el sentido de la persona, volver a nuestros orígenes y preguntarnos: “En qué hemos fallado?” El futuro se cierne sobre nosotr@s con ansias de cambio.
El humanismo de Delibes recupera hoy parte de nuestra lucha, donde tod@s intentamos reconocernos como parte activa del mundo que nos ha tocado vivir un mundo tan vacio como lleno de cosas inútiles; un mundo donde los personajes de Delibes luchan por sobrevivir en una Castilla cansada de esperar. Y es nuestra tarea cambiar la realidad.
IZQUIERDA CASTELLANA – YESCA
http://construyendocastilla.org/2010/03/13/miguel-delibes-castellano/
lunes, 8 de marzo de 2010
ADELANTE EL FEMINISMO COMBATIVO
ANTE LA ACCION FEMINISTA DEL 7 DE MARZO DE 2010 EN MADRID
Distintos colectivos y mujeres que defendemos nuestro derecho a elegir (sobre nuestro cuerpo, nuestra sexualidad, nuestras relaciones), que reivindicamos un aborto libre y gratuito, así como libertad sexual, hemos querido llevar a cabo una acción simbólica que visibilice estas ideas y que de una respuesta a la convocatoria anti-elección que tenía lugar esta mañana de Cibeles a Sol, un día antes del 8 de Marzo, día de las mujeres en lucha.
La acción simbólica se ha podido llevar a cabo a pesar de las provocaciones y agresiones físicas y verbales de los anti-elección, que iban dirigidas sobre todo hacia las mujeres, a quienes nos han dirigido frases como: “ te tendría que quemar el coño” “putas”, “zorras”, “fascistas”, “asesinas” u “ojala tu madre hubiera abortado”.
Esta actitud agresiva por parte de los manifestantes anti-abortistas ha chocado frontalmente con nuestro comportamiento pacífico para desarrollar la acción a través de la cual queríamos mostrar los objetivos antes planteados.
Hacemos una valoración positiva de la acción, a la cual además se han sumado personas que se encontraban en Sol en ese momento. Así mismo, sabemos que hay muchas mujeres que aunque no hayan estado presentes apoyan esta postura y agradecen se hayan visibilizado estas reivindicaciones.
La acción también buscaba denunciar que la ley aprobada la semana pasada, no ha recogido las posturas del movimiento feminista. El aborto sigue estando en el código penal y no se garantiza por el servicio sanitario público.
Por todo esto, seguimos y seguiremos reivindicando:
Aborto libre, público y gratuito.
Nosotras parimos, nosotras decidimos.
Adelante el Feminismo Combativo!!
Ver TODAS las fotos en :
http://fotograccion.org/wp/2010/03/accion-nosotras-parimos-nosotras-decidimos/
jueves, 4 de marzo de 2010
Jóvenes antifascistas retiran 216 símbolos franquistas en Castilla
La primera edición del campeonato “Placa-placa” que hemos organizado desde Yesca ha tenido el objetivo, por una parte, de denunciar la presencia de la numerosa simbología franquista en las calles de Castilla que ensalza dicho periodo dictatorial. Creemos que la permanencia de esos símbolos supone una grave ofensa para cualquier persona que se diga defensora de la libertad, es una ofensa para todas aquellas personas que lucharon y luchan contra el fascismo, para aquellas a las que ha arrebatado la vida y para aquellas que sufrieron y sufren su represión.
Consideramos que la permanencia de esos símbolos en nuestras calles es intolerable y por tanto somos partidarios de que sean retirados. Para ello hemos considerado que no hay por qué esperar la actuación de ninguna Ley de Memoria Histórica, sino que por nuestros propios medios es posible y necesario retirar esos símbolos franquistas. Por eso, el otro objetivo del torneo “Placa-placa” ha sido la limpieza de simbología franquista de nuestras calles.
El torneo comenzó a finales del mes de Octubre de 2009 y ha concluido en este mes de Febrero. Han participado grupos de jóvenes antifascistas que han retirado un total de 216 símbolos franquistas en diversos municipios de Castilla como Madrid, Pozuelo, Fuenlabrada, Segovia, Toledo y Cuenca.
Con este torneo hemos intentado animar a aquellas personas críticas con la presencia de simbología que conmemora el periodo franquista en las calles a hacerse partícipes en la retirada de dicha simbología. A pesar de esto, pensamos que la retirada de simbología franquista debe darse independientemente de que se hayan organizado torneos para ello o no, por eso ¡os animamos seguir limpiando nuestras calles!
¡Simbología franquista fuera de la vista!
http://cuestionatelotodo.blogspot.com/2010/03/216-placas-franquistas-retiradas-por.html
viernes, 26 de febrero de 2010
Acto informativo sobre el Edificio Multiusos
A los vecinos y vecinas de Fuenlabrada
El Ayuntamiento de Fuenlabrada sigue adelante con su proyecto de realización en el recinto ferial de un espacio multiusos (plaza de toros) con capacidad para 7.000 personas, esto supondría ocupar la totalidad del espacio público donde actualmente hay pistas deportivas y una zona de juegos infantiles.
Los vecinos y vecinas han manifestado su oposición al proyecto mediante la recogida de más de 3.000 firmas y la presentación de unas 400 alegaciones.
La Comunidad de Madrid ha solicitado al Ayuntamiento un informe de impacto medioambiental debido a la magnitud del proyecto, que supondría importantes incidencias sobre la población: ruidos, residuos y contaminación.
El proyecto del espacio multiusos supondría ceder un espacio público de todos y todas, para la realización de un espacio privado que sólo beneficiaría los intereses de unos pocos.
Infórmate y participa en la defensa de los espacios públicos de tu ciudad, no dejes que pasen a manos privadas. Tienes derecho a decidir sobre ellos.
NO al espacio multiusos, NO a la cesión de suelo público para fines privados. ¡Lo público es de todos y para todos!
Os esperamos el Viernes 26 a las 19:30 en la Casa de las Regiones, c\ Honda 29, Antigua Casa de la Cultura
domingo, 14 de febrero de 2010
Conferencia sobre el cambio climático y la sequía
Con motivo de la celebración de la próxima Conferencia Internacional sobre el Cambio Climático y la Sequía, Mesta Asociación Sociocultural, como entidad participante en ella desea comunicar:
Mesta aplaude la iniciativa que supone esta conferencia pero demanda que las políticas de gestión del agua no se queden en conferencias y eventos de escaparate con cargo al erario público y pasen a abordar de forma efectiva el problema del agua desde una perspectiva sensata, sostenible y respetuosa con el medio ambiente.
Mesta quiere rechazar la habitual tendencia a culpar al "cambio climático" de todos los problemas medioambientales y especialmente de los relacionados con el agua. En los ultimos años el cambio climático se ha convertido en la justificación fácil para todos los problemas, sin embargo es preciso resaltar que la mayor parte de los problemas de gestión del agua en la península son ante todo, consecuencia de políticas insostenibles más que del clima y el cambio climático no debe ser usado como excusa para eludir las responsabilidades políticas.
Mesta considera que el Tajo sufre una acentuada degradación a causa de una política de gestión insostenible y rechaza la continuidad del trasvase Tajo-Segura pues la detracción continuada de recursos al río no solo está afectando negativamente a su conservación sino que perjudica a las comunidades ribereñas en beneficio de otros territorios del estado.
Mediante los trasvases se perpetua la explotación insostenible que de los recursos se realiza en las comunidades del levante peninsular. Para sostener estas políticas se extrae agua del Tajo negando así a las comunidades ribereñas de la Castilla central el acceso a unos recursos que requieren para su propio desarrollo, de este modo no solo se agrava el desastre medioambiental y económico que han supuesto las políticas de urbanización especulativa sino que las autonomías de levante se desarrollan a costa de sus recursos autóctonos y de los que obtienen de Castilla, lo que constituye una evidente injusticia pues implica que en España unos territorios del estado se desarrollan a costa de los recursos y de las posibilidades de desarrollo de otros.
Mesta apoya las politicas sostenibles, tal y como define la Real Academia Española de la Lengua Castellana, que define el término "Sostenible" como: "Dicho de un proceso: Que puede mantenerse por sí mismo, como lo hace, por ejemplo, un desarrollo económico sin ayuda exterior ni merma de los recursos existentes".
Mesta considera injusto, arbitrario e insolidario que determinadas autonomías con la excusa de la solidaridad interterritorial sobreexploten sus recursos, y no teniendo bastante con ellos, abusen de los de otras partes, aunque ello conlleve serios perjuicios para los afectados y el grave deterioro del río más largo de la peninsula.
Mesta exige que se aplique con rigor la ley 21/1979 y la ley 52/1980 recordando que esta última establece que solo serán trasvasables excedentes de agua del Tajo cuando hayan quedado satisfechas todas necesidades y demandas de dicha cuenca, incluyendo los caudales ambientales, situación esta que no se cumple en la actualidad.
Igualmente Mesta reclama que se adopten las disposiciones necesarias para poner fin al alarmante descenso de su caudal y de la calidad de sus aguas.
En Madrid, a 12 de febrero de 2010
Mesta aplaude la iniciativa que supone esta conferencia pero demanda que las políticas de gestión del agua no se queden en conferencias y eventos de escaparate con cargo al erario público y pasen a abordar de forma efectiva el problema del agua desde una perspectiva sensata, sostenible y respetuosa con el medio ambiente.
Mesta quiere rechazar la habitual tendencia a culpar al "cambio climático" de todos los problemas medioambientales y especialmente de los relacionados con el agua. En los ultimos años el cambio climático se ha convertido en la justificación fácil para todos los problemas, sin embargo es preciso resaltar que la mayor parte de los problemas de gestión del agua en la península son ante todo, consecuencia de políticas insostenibles más que del clima y el cambio climático no debe ser usado como excusa para eludir las responsabilidades políticas.
Mesta considera que el Tajo sufre una acentuada degradación a causa de una política de gestión insostenible y rechaza la continuidad del trasvase Tajo-Segura pues la detracción continuada de recursos al río no solo está afectando negativamente a su conservación sino que perjudica a las comunidades ribereñas en beneficio de otros territorios del estado.
Mediante los trasvases se perpetua la explotación insostenible que de los recursos se realiza en las comunidades del levante peninsular. Para sostener estas políticas se extrae agua del Tajo negando así a las comunidades ribereñas de la Castilla central el acceso a unos recursos que requieren para su propio desarrollo, de este modo no solo se agrava el desastre medioambiental y económico que han supuesto las políticas de urbanización especulativa sino que las autonomías de levante se desarrollan a costa de sus recursos autóctonos y de los que obtienen de Castilla, lo que constituye una evidente injusticia pues implica que en España unos territorios del estado se desarrollan a costa de los recursos y de las posibilidades de desarrollo de otros.
Mesta apoya las politicas sostenibles, tal y como define la Real Academia Española de la Lengua Castellana, que define el término "Sostenible" como: "Dicho de un proceso: Que puede mantenerse por sí mismo, como lo hace, por ejemplo, un desarrollo económico sin ayuda exterior ni merma de los recursos existentes".
Mesta considera injusto, arbitrario e insolidario que determinadas autonomías con la excusa de la solidaridad interterritorial sobreexploten sus recursos, y no teniendo bastante con ellos, abusen de los de otras partes, aunque ello conlleve serios perjuicios para los afectados y el grave deterioro del río más largo de la peninsula.
Mesta exige que se aplique con rigor la ley 21/1979 y la ley 52/1980 recordando que esta última establece que solo serán trasvasables excedentes de agua del Tajo cuando hayan quedado satisfechas todas necesidades y demandas de dicha cuenca, incluyendo los caudales ambientales, situación esta que no se cumple en la actualidad.
Igualmente Mesta reclama que se adopten las disposiciones necesarias para poner fin al alarmante descenso de su caudal y de la calidad de sus aguas.
En Madrid, a 12 de febrero de 2010
martes, 2 de febrero de 2010
viernes, 27 de noviembre de 2009
Ante la última redada contra el independentismo juvenil vasco
Ante la última redada contra el independentismo juvenil vasco
viernes 27 de noviembre de 2009
El pasado 24 de noviembre tuvo lugar la detención de 34 jóvenes de la izquierda abertzale acusados de formar parte de la organización Segi, así como el registro de 92 inmuebles en diversas localidades vascas. Es de resaltar el alto riesgo que corren estas personas de sufrir torturas debido a la situación de incomunicación durante la detención.
La izquierda abertzale tiene como proyecto político la independencia y el socialismo para el País Vasco, y además ese proyecto cuenta con un grado de implantación en la sociedad vasca que hace poner nervioso al Estado Español y peligrar los intereses del sistema capitalista que éste impone y defiende. Por eso la represión política contra la izquierda abertzale no es casual.
Desde el Estado Español, para solucionar el denominado conflicto vasco se apuesta por vías represivas contra la izquierda abertzale. Desde Yesca creemos que estamos ante un conflicto de tipo político, que es imposible si quiera plantear resolverlo sin antes reconocer al pueblo y territorialidad vasca y su derecho de autodeterminación, actualmente no se puede resolver sin que haya un diálogo y respeto por de la decisión del pueblo vasco.
También es detestable el papel que juega el Estado Francés de colaboración con el Estado Español en la represión política contra la izquierda abertzale usando la teoría del "todo es ETA".
Para la juventud independentista y revolucionaria vasca esta represión de signo político no es algo nuevo. Este año se ha cumplido el 30 aniversario de la creación de la organización juvenil, la represión ha sido la tónica habitual en todo este tiempo: cientos de detenciones, torturas, encarcelamientos, dispersión, desorbitadas sanciones económicas, ilegalización de actos, criminalización ideológica o la declaración de Segi como organización terrorista a principios de 2007. Esto no hace sino poner de manifiesto que el Estado Español reprime la militancia de izquierdas revolucionaria vasca, sin que esto sea algo extraño a su sector juvenil.
Desde Castilla queremos mostrar nuestra solidaridad con la juventud independentista y revolucionaria vasca organizada y por supuesto también con las personas detenidas en esta última redada. Y una vez más, queremos mostrar nuestro apoyo a la lucha de la izquierda abertzale por la independencia y el socialismo como la alternativa de liberación necesaria para la sociedad vasca frente a un sistema opresivo como es el capitalismo y sus herramientas como el Estado español.
La juventud somos el futuro de esta sociedad, en nuestras manos está cambiarlo. No podemos permanecer impasibles ante las injusticias, debemos de tomar una actitud crítica y actuar en consecuencia. Por eso animamos a toda la juventud rebelde vasca a seguir organizándose y continuar la lucha porque es necesario, porque la organización y la lucha es el único camino.
Yesca, la juventud castellana y revolucionaria
El pasado 24 de noviembre tuvo lugar la detención de 34 jóvenes de la izquierda abertzale acusados de formar parte de la organización Segi, así como el registro de 92 inmuebles en diversas localidades vascas. Es de resaltar el alto riesgo que corren estas personas de sufrir torturas debido a la situación de incomunicación durante la detención.
La izquierda abertzale tiene como proyecto político la independencia y el socialismo para el País Vasco, y además ese proyecto cuenta con un grado de implantación en la sociedad vasca que hace poner nervioso al Estado Español y peligrar los intereses del sistema capitalista que éste impone y defiende. Por eso la represión política contra la izquierda abertzale no es casual.
Desde el Estado Español, para solucionar el denominado conflicto vasco se apuesta por vías represivas contra la izquierda abertzale. Desde Yesca creemos que estamos ante un conflicto de tipo político, que es imposible si quiera plantear resolverlo sin antes reconocer al pueblo y territorialidad vasca y su derecho de autodeterminación, actualmente no se puede resolver sin que haya un diálogo y respeto por de la decisión del pueblo vasco.
También es detestable el papel que juega el Estado Francés de colaboración con el Estado Español en la represión política contra la izquierda abertzale usando la teoría del "todo es ETA".
Para la juventud independentista y revolucionaria vasca esta represión de signo político no es algo nuevo. Este año se ha cumplido el 30 aniversario de la creación de la organización juvenil, la represión ha sido la tónica habitual en todo este tiempo: cientos de detenciones, torturas, encarcelamientos, dispersión, desorbitadas sanciones económicas, ilegalización de actos, criminalización ideológica o la declaración de Segi como organización terrorista a principios de 2007. Esto no hace sino poner de manifiesto que el Estado Español reprime la militancia de izquierdas revolucionaria vasca, sin que esto sea algo extraño a su sector juvenil.
Desde Castilla queremos mostrar nuestra solidaridad con la juventud independentista y revolucionaria vasca organizada y por supuesto también con las personas detenidas en esta última redada. Y una vez más, queremos mostrar nuestro apoyo a la lucha de la izquierda abertzale por la independencia y el socialismo como la alternativa de liberación necesaria para la sociedad vasca frente a un sistema opresivo como es el capitalismo y sus herramientas como el Estado español.
La juventud somos el futuro de esta sociedad, en nuestras manos está cambiarlo. No podemos permanecer impasibles ante las injusticias, debemos de tomar una actitud crítica y actuar en consecuencia. Por eso animamos a toda la juventud rebelde vasca a seguir organizándose y continuar la lucha porque es necesario, porque la organización y la lucha es el único camino.
Yesca, la juventud castellana y revolucionaria
sábado, 29 de agosto de 2009
LOS PASTORES
El pastoreo enmarcaba la forma de vida de las personas que a ello se dedicaban. Hoy está prácticamente en desaparición tal y como era practicado en la edad media, pero aún se resisten algunas de esas personas que tienen en el ganado ovino su fuente de subsistencia por muy duro que resulte, sobre todo a la acomodada vida urbanita.
En la Mesta, los pastores tenían una jerarquización según la mayor o menor responsabilidad. El principal era el amo o propietario; después estaba el mayoral, a sueldo del principal y ejerciendo de su mayordomo, cuidaba los rebaños de la cabaña de aquél; a las órdenes del mayoral estaba el sotamayoral, cuyas funciones eran vicesupletorias. Al frente de cada rebaño estaría el rabadán y bajo él el compañero, ayudante, persona, zagal, motril.
El sueldo estaba también establecido según la jerarquía, pero por lo general era muy escaso en dinero, teniendo una porción de reses el pastor, que se integraban en el rebaño del amo, de ese modo obtenían el mantenimiento gratuito. Además recibían el cundido o porción de grasa, pimiento y sal para sazonar las comidas. Por último, los pastores de la Mesta, contaban con privilegios como la exención de servir en el ejército.
Solamente podía haber un pastor más dos zagales por cada cuatrocientas merinas, y uno de los zagales no podía tener más de dieciséis años. Las labores debían constar de un cuidado sobre el ganado las veinticuatro horas del día, por tanto desarrollaban su vida en los puertos y las dehesas, durmiendo el rabadán, los pastores y los zagales en el chozo. Entre su menú estaban las sopas con leche y las migas, no pudiendo faltar en el zurrón pan y tocino. Ésta monotonía de comida rutinaria, se alteraba los días que había caldereta y frisuelos.
Además del mencionado chozo, existía la ropería, un establecimiento para cada cabaña situada en molinos y hornos en los pueblos cercanos a las majadas. Servían para que pudieran comer pastores y perros y como almacén de las ropas no utilizables en las majadas. Los perros, mastines, de los pastores, estaban protegidos por ley y recibían la misma ración de pan que el pastor aunque de peor calidad.
Como mencionamos, la vida en los chozos era muy dura, para entretenerse contaban con cantares, coplas, endechas y romances. A continuación exponemos un fragmento del Romance de la Loba Parda, el cual hace alusión a la apreciada raza del mastín leonés. Ha sido transmitido en varias versiones pero siempre con el característico laísmo leonés:
“Estando yo en la mi choza
pintando la mi cayada,
vi venir una lobita
derechita a mi majada.”
(…)
“Aquí, mis siete cachorros,
aquí, perra cabrillana;
aquí perro el de las fierros,
a correr la loba parda.”
Si en el apartado de la trashumancia hablamos del apareo del ganado, eran los pastores, los que atendían el parto de las ovejas y cuidaban de los corderos recién nacidos. Además, en la estación invernal desempeñaban otras funciones como el raboteo, el corte del rabo a las crías como medida higiénica; quitar los cuernos a los carneros y seleccionar los que servirían como sementales en el próximo apareamiento. Ésta función la desempeñaba el mayoral y de ello dependería también la futura calidad de la lana.
Muchos grandes propietarios no llegaban a ver a sus rebaños, sobre todo en tierras llanas, donde los dueños vivían lejos de los lugares en los que se situaban los ganados. Para los rebaños serranos, existía una tradición más familiar y la explotación era más intensa, siendo la participación de los dueños, en las asambleas de la Mesta, más activa. Los medianos propietarios de comarcas rurales también tenían, muchos de ellos, mayoral, pero la relación era más estrecha, tanto que en numerosas ocasiones eran vecinos. En cambio en las tierras llanas y muchos de los dueños segovianos, mantenían una relación meramente profesional, puesto que los mayorales estaban en las montañas leonesas o comarcas serranas de la actual Rioja y provincia de Burgos. No obstante, los señores siempre otorgaban a los mayorales cartas de poder para poder obrar sobre las dehesas, las rentas de los carneros, etc. Los pequeños propietarios serranos gestionaban ellos mismos sus ganados, no viajaban al sur, sino que entregaban el rebaño a un vecino para aparcería. Las prácticas de esos pequeños propietarios son las que perduran hasta hoy.
En la Mesta, los pastores tenían una jerarquización según la mayor o menor responsabilidad. El principal era el amo o propietario; después estaba el mayoral, a sueldo del principal y ejerciendo de su mayordomo, cuidaba los rebaños de la cabaña de aquél; a las órdenes del mayoral estaba el sotamayoral, cuyas funciones eran vicesupletorias. Al frente de cada rebaño estaría el rabadán y bajo él el compañero, ayudante, persona, zagal, motril.
El sueldo estaba también establecido según la jerarquía, pero por lo general era muy escaso en dinero, teniendo una porción de reses el pastor, que se integraban en el rebaño del amo, de ese modo obtenían el mantenimiento gratuito. Además recibían el cundido o porción de grasa, pimiento y sal para sazonar las comidas. Por último, los pastores de la Mesta, contaban con privilegios como la exención de servir en el ejército.
Solamente podía haber un pastor más dos zagales por cada cuatrocientas merinas, y uno de los zagales no podía tener más de dieciséis años. Las labores debían constar de un cuidado sobre el ganado las veinticuatro horas del día, por tanto desarrollaban su vida en los puertos y las dehesas, durmiendo el rabadán, los pastores y los zagales en el chozo. Entre su menú estaban las sopas con leche y las migas, no pudiendo faltar en el zurrón pan y tocino. Ésta monotonía de comida rutinaria, se alteraba los días que había caldereta y frisuelos.
Además del mencionado chozo, existía la ropería, un establecimiento para cada cabaña situada en molinos y hornos en los pueblos cercanos a las majadas. Servían para que pudieran comer pastores y perros y como almacén de las ropas no utilizables en las majadas. Los perros, mastines, de los pastores, estaban protegidos por ley y recibían la misma ración de pan que el pastor aunque de peor calidad.
Como mencionamos, la vida en los chozos era muy dura, para entretenerse contaban con cantares, coplas, endechas y romances. A continuación exponemos un fragmento del Romance de la Loba Parda, el cual hace alusión a la apreciada raza del mastín leonés. Ha sido transmitido en varias versiones pero siempre con el característico laísmo leonés:
“Estando yo en la mi choza
pintando la mi cayada,
vi venir una lobita
derechita a mi majada.”
(…)
“Aquí, mis siete cachorros,
aquí, perra cabrillana;
aquí perro el de las fierros,
a correr la loba parda.”
Si en el apartado de la trashumancia hablamos del apareo del ganado, eran los pastores, los que atendían el parto de las ovejas y cuidaban de los corderos recién nacidos. Además, en la estación invernal desempeñaban otras funciones como el raboteo, el corte del rabo a las crías como medida higiénica; quitar los cuernos a los carneros y seleccionar los que servirían como sementales en el próximo apareamiento. Ésta función la desempeñaba el mayoral y de ello dependería también la futura calidad de la lana.
Muchos grandes propietarios no llegaban a ver a sus rebaños, sobre todo en tierras llanas, donde los dueños vivían lejos de los lugares en los que se situaban los ganados. Para los rebaños serranos, existía una tradición más familiar y la explotación era más intensa, siendo la participación de los dueños, en las asambleas de la Mesta, más activa. Los medianos propietarios de comarcas rurales también tenían, muchos de ellos, mayoral, pero la relación era más estrecha, tanto que en numerosas ocasiones eran vecinos. En cambio en las tierras llanas y muchos de los dueños segovianos, mantenían una relación meramente profesional, puesto que los mayorales estaban en las montañas leonesas o comarcas serranas de la actual Rioja y provincia de Burgos. No obstante, los señores siempre otorgaban a los mayorales cartas de poder para poder obrar sobre las dehesas, las rentas de los carneros, etc. Los pequeños propietarios serranos gestionaban ellos mismos sus ganados, no viajaban al sur, sino que entregaban el rebaño a un vecino para aparcería. Las prácticas de esos pequeños propietarios son las que perduran hasta hoy.
J.H.
martes, 28 de julio de 2009
LA TRASHUMANCIA
LA TRASHUMANCIA
La trashumancia era el desplazamiento estacional del ganado ovino, como forma de práctica ganadera, entre las zonas con mejores pastos en las épocas calurosas y las de las frías. Este modelo ganadero influyó decisivamente en el modo de vida de los afectados dicha trashumancia en Castilla. Comenzó y se prolongó en el tiempo porque parece ser que los largos y duros viajes mejoraban la lana que se obtenía de las ovejas.
Esos viajes entre los pastos de invierno hacia los de verano y viceversa, se hacían por las cañadas reales además de otros caminos secundarios, los cordeles. No solo éstos eran los caminos secundarios, sino que para recoger y distribuir el ganado por puertos y dehesas estaban también las veredas. Para distinguirlos se tenía en cuenta el ancho de los mismos: el cordel medía la mitad que la cañada, 45 varas ó 37,61 metros. La vereda, la mitad que el cordel, es decir, 18,5 metros.
Para la mayoría de los autores había cuatro grandes cañadas: Leonesa, Soriana, Segoviana y de Cuenca (manchega), aunque algunos hayan mencionado que doce. Lo cierto es que los ganados recorrían largas distancias así, por ejemplo, de las reses que pastaban en verano en lugares como las montañas leonesas, estaban distintas procedencias, segoviana y alrededores pero a partir del siglo XVII aumentó también la presencia de ganados llegados desde la submeseta sur. Previamente habían pasado algunos meses en algún lugar de las sierras segovianas o abulenses, donde se practicaba el esquileo.
Los ganados de las comarcas serranas de Soria y Cameros eran llevados en verano a los ámbitos jurisdiccionales donde estaban avecinados los señores. Mientras, los ganaderos de la cuadrilla de Segovia viajaban en verano a un destino más cercano, a las comarcas serranas de la Cordillera Central. Por último, el partido de Cuenca pastaba en verano en la sierra conquense y en invierno en el Campo de Calatrava.
Debemos señalar que las cañadas iban más allá de las fronteras castellanas, por ejemplo se extendían a Portugal. No obstante previo a su paso hacia la zona vecina, se debía registrar el número de reses y hacer el recuento a la vuelta.
El punto de partida de la temporada trashumante es el anteriormente citado esquileo. Segovia era un lugar preferente para ello, sobre todo para los ganaderos de tierras llanas como Madrid, de modo que acabó convirtiéndose en uno de los principales mercados laneros de Castilla, siendo además de los de mayor calidad. Otros ganados eran esquilados en las zonas en las que pastaban en verano y donde por lo general tenían sus dueños fijada la vecindad. Ésto sucedía con los ganados que pastaban en las sierras de Cameros, Soria, Molina y Cuenca, que pertenecían a las cuadrillas leonesa, Soriana y conquense. Normalmente se las esquilaba en junio, por lo que tenían que hacer todo el recorrido con la lana encima.
Otro de los momentos destacados era el apareamiento. Éste se realizaba a partir de la noche de San Juan (24 de junio) y así tras los cinco meses de gestación de las ovejas, éstas parían a finales de otoño en las dehesas del sur, de modo que las hembras engordaban antes del desplazamiento y descansaban del viaje las semanas previas al parto.
Los rebaños eran mantenidos en los pastos de verano hasta finales de septiembre, pues debido a las lluvias de otoño, iba creciendo el pasto por las tierras que atravesaban hasta el destino de invierno y así se hacía más ligero el viaje.
Cuando nacían los corderos se hacía una selección en la que permanecían en el rebaño las hembras y los que producirían mejor lana. A los sobrevivientes se les daba más y mejor pasto para que estuviesen fuertes a finales de la primavera cuando comenzase su viaje a las sierras septentrionales. También se desechaba los carneros que por su edad era necesario, para consumo cárnico, pues en aquella época se consumía carnero, no cordero como ahora.
En el sur de Castilla, en las zonas limítrofes con los musulmanes, los rebaños eran abundantes y en parte propiedad de órdenes militares. La facilidad para trasladar una majada en caso de ataque musulmán, hacía que la existencia de esos rebaños fuese viable. Además éstos eran de los que eran llevados a las sierras del norte castellano para invernar.
Era la raza merina la que formaba la Mesta y la reina de los puertos leoneses. La aborigen era la churra, cuyo vellón era bermejo, pero ésta permaneció solo en rebaños estantes. Probablemente la merina hizo su presencia desde el siglo XII, y parece que fue regalo de los moros, su origen estaba en la zona del Atlas africano. El nombre guarda relación con la tribu de los Beni-merines, que llegaron con los almohades en el citado siglo XII; incluso muchos palabras del léxico pastoril provienen del árabe, como cabaña o zagal. La raza merina obtuvo éxito internacional por la calidad de su lana.
jueves, 23 de julio de 2009
LA MESTA, LO QUE FUE, SU FUNCIONAMIENTO Y ORGANIZACIÓN 2/2
LA MESTA, LO QUE FUE, SU FUNCIONAMIENTO Y ORGANIZACIÓN 2/2
Debemos distinguir entre los serranos y los riberiegos. Por serranos se consideraban a los ganaderos de las sierras, los cuales disfrutaban del derecho de voz y voto en las asambleas y que además tenían la posibilidad de tener oficios dentro de la asociación. Por otro lado, riberiegos eran los señores de ganados residentes en el resto de las comarcas castellanas, las denominadas tierras llanas. Éstos no tenían ni voz ni voto en las asambleas, ni opción a desempeñar oficio. No se tenía en cuenta si poseían ganado trashumante, por lo que debían abonar el impuesto de servicio y mantenimiento o montazgo.
En cuanto a éste apunte último, los vecinos de Madrid especialmente, sí que llegaron a tener después mayor capacidad en la toma de decisiones como propietarios de grandes extensiones de tierras llanas. Éste hecho ocurrió tras la modificación institucional de funcionamiento, sobre todo entre los siglos XVIII y principios del XIX.
El mencionado funcionamiento institucional, agrupaba a los ganaderos trashumantes serranos en cuadrillas, que a su vez se agrupaban luego en cuatro grandes partidos, también con el nombre de cuadrillas. Los nombres de los cuatro partidos estaban definidos por una zona geográfica o una ciudad significativa: Soria, Segovia, León y Cuenca.
León estaba formado mayoritariamente por vecinos serranos de la actual Comunidad Autónoma de La Rioja y Burgos, aunque también estaban León y Zamora.
Extenso sector del obispado de Sigüenza, el que abarcaba las Tierras de Medinaceli y Molina, el territorio del obispado conquense, las comarcas de Ciudad Real y Campo de Calatrava, constituían el partido de Cuenca.
Soria estaba integrado por la diócesis de Osma y los enclaves castellanos de la Tarazona.
Por último, Segovia era constituido con las zonas de la diócesis de Segovia y Ávila, el Valle del Lozoya y el Real de Manzanares.
Con anterioridad habíamos mencionado a los alcaldes entregadores, pues bien, además de lo indicado, éstos no estaban subordinados a la Mesta, pero su figura hacía que ésta le tuviese como enlace con el resto de la sociedad afectada por la ganadería. Por otro lado estaban los alcaldes de cuadrilla, los cuales eran votados en asamblea y se encargaban de juzgar pleitos de pastores y del resto de litigios de los asuntos pecuarios, también eran los encargados de hacer cumplir las leyes de la Mesta y guardar y custodiar el ganado descarriado.
Los abogados defensores de los intereses ganaderos eran los procesadores de corte y chancillería. También había de dehesa para los arriendos de pastizales y de puentes, situados en ciertos puntos de las cañadas: contaban el número de reses para cobrar el montazgo y los impuestos.
Con la llegada de los Reyes Católicos surgió otra figura, el presidente de la Mesta, añadida por ellos para reforzar la relación y control de la Corona sobre los ganaderos. Su función era presidir y atender las quejas presentadas contra los alcaldes entregadores y otros oficiales mesteños.
En cuanto al comercio de la lana que de la labor ganadera ovina se originó y que en el siguiente apartado sobre la trashumancia comentaremos, la Mesta no intervino directamente, en cambio lo fomentaba, así como la posesión de rebaños.
En cuanto a éste apunte último, los vecinos de Madrid especialmente, sí que llegaron a tener después mayor capacidad en la toma de decisiones como propietarios de grandes extensiones de tierras llanas. Éste hecho ocurrió tras la modificación institucional de funcionamiento, sobre todo entre los siglos XVIII y principios del XIX.
El mencionado funcionamiento institucional, agrupaba a los ganaderos trashumantes serranos en cuadrillas, que a su vez se agrupaban luego en cuatro grandes partidos, también con el nombre de cuadrillas. Los nombres de los cuatro partidos estaban definidos por una zona geográfica o una ciudad significativa: Soria, Segovia, León y Cuenca.
León estaba formado mayoritariamente por vecinos serranos de la actual Comunidad Autónoma de La Rioja y Burgos, aunque también estaban León y Zamora.
Extenso sector del obispado de Sigüenza, el que abarcaba las Tierras de Medinaceli y Molina, el territorio del obispado conquense, las comarcas de Ciudad Real y Campo de Calatrava, constituían el partido de Cuenca.
Soria estaba integrado por la diócesis de Osma y los enclaves castellanos de la Tarazona.
Por último, Segovia era constituido con las zonas de la diócesis de Segovia y Ávila, el Valle del Lozoya y el Real de Manzanares.
Con anterioridad habíamos mencionado a los alcaldes entregadores, pues bien, además de lo indicado, éstos no estaban subordinados a la Mesta, pero su figura hacía que ésta le tuviese como enlace con el resto de la sociedad afectada por la ganadería. Por otro lado estaban los alcaldes de cuadrilla, los cuales eran votados en asamblea y se encargaban de juzgar pleitos de pastores y del resto de litigios de los asuntos pecuarios, también eran los encargados de hacer cumplir las leyes de la Mesta y guardar y custodiar el ganado descarriado.
Los abogados defensores de los intereses ganaderos eran los procesadores de corte y chancillería. También había de dehesa para los arriendos de pastizales y de puentes, situados en ciertos puntos de las cañadas: contaban el número de reses para cobrar el montazgo y los impuestos.
Con la llegada de los Reyes Católicos surgió otra figura, el presidente de la Mesta, añadida por ellos para reforzar la relación y control de la Corona sobre los ganaderos. Su función era presidir y atender las quejas presentadas contra los alcaldes entregadores y otros oficiales mesteños.
En cuanto al comercio de la lana que de la labor ganadera ovina se originó y que en el siguiente apartado sobre la trashumancia comentaremos, la Mesta no intervino directamente, en cambio lo fomentaba, así como la posesión de rebaños.
El final del Honrado Concejo empezó a través de una Real Orden de 31 de enero de 1836, con la que se cambió el nombre de Honrado Concejo de la Mesta por Asociación General de Ganaderos, quedándose sin competencias judiciales. Poco después se anularían también sus privilegios y llegaría su desaparición, en cambio, en aquella época la trashumancia era escasa y por tanto no causó muchos problemas en la economía general.
sábado, 18 de julio de 2009
LA MESTA: FUNCIONAMIENTO, TRASHUMANCIA, PASTORES.
LA MESTA, LO QUE FUE, SU FUNCIONAMIENTO Y ORGANIZACIÓN
(1/2)
En numerosas ocasiones hemos oído la palabra “cañada” y hemos paseado por senderos cuyo origen desconocemos. Esos caminos se remontan a la historia castellana medieval, y su protagonismo fue tal que gracias a ellos se desarrolló uno de los sectores que hoy está en declive y casi en desaparición, pero que antaño formó parte de los pilares de nuestra economía. Las cañadas eran las vías pecuarias de la práctica ganadera denominada trashumancia, la cual más adelante desarrollaremos y que era la base fundamental de la creación de la Mesta.
El origen de la palabra Mesta no es exacto, pero parece que proviene del adjetivo mixto, el cual significaba confundido o mezclado, debido a la mezcolanza de cabezas descarriadas con las de dueño conocido. Aunque también podría venir del vocablo bereber mechta, majadas invernales de los ovinos.
Lo cierto es que la Mesta fue una institución castellana de influencia decisiva para la evolución económica de Castilla, formada por una asociación de personas con un perfil socioeconómico muy variado y que acabó siendo suprimida por los primeros gobiernos liberales a comienzos del siglo XIX, cuando las explotaciones ganaderas habían dejado de ser rentables para el nuevo sistema de producción y modelo social.
Esa asociación formaba un gremio con un elevado número de miembros, los cuales estaban dispersos geográficamente, siendo Castilla la parte hegemónica en cantidad, y donde sus oficiales llegaron incluso a ejercer jurisdicción legal.
No sabemos la fecha exacta de su creación aunque su existencia se remontó con anterioridad a la década de 1270, y desconocemos si sus incipientes asociaciones se llevaron a cabo por iniciativa regia o como acuerdo entre ganaderos. Probablemente las pequeñas mestas locales que existían ya en la Alta Edad Media entre los pastores de las majadas leonesas y castellanas, como producto de su asociación ante problemas derivados de su profesión, para reforzar sus fueros y hacerse cargo de las reses desmandadas dándolas dueño, dio lugar al Honrado Concejo de la Mesta.
La principal función de este Honrado Concejo de la Mesta de Pastores era velar por el cumplimiento de los fueros y disposiciones que regulaban la propiedad y la marca de los ganados, asignación de los descarriados que se denominaban mesteños o mostrencos. La Mesta defendía los derechos de la Hermandad, aseguraba los caminos de la trashumancia y organizaba la vida de las cabañas. El Concejo evolucionó hasta un punto en el que quiso reunir a todos los pastores de Castilla poseedores de los rebaños que conformaban la cabaña real, recibiendo él el impuesto correspondiente: servicio de ganados. Por tanto, si en un principio, consistía simplemente en la agrupación de pastores trashumantes de las comarcas septentrionales serranas de Castilla, con el tiempo quiso tener a la vez, jurisdicción sobre todos los aspectos relacionados con la ganadería castellana, la ya dicha cabaña real.
Como hemos mencionado con anterioridad, para otros autores fue a través de los mismos pastores como se creó la Mesta, asociándose éstos para la defensa de sus intereses. Y de este modo, la monarquía solo tuvo que dotarla de legalidad, pues ya anteriormente se empezó a gestar. Así fue el monarca Alfonso X, el personaje decisivo para su consolidación. Formada como institución con jurisdicción privilegiada, uno de tales privilegios que él le concedió en 1273 fue el hecho de que todas las decisiones que se aprobaran en las asambleas anuales del Honrado Concejo, tuviesen refrendo regio y fuesen obligatorias para los hermanos de la Mesta y para los que estuviesen también afectados por dichas decisiones. Fueron los alcaldes entregadores (cargos nombrados directamente por el rey), los que se encargarían de hacer cumplir las disposiciones asamblearias.
El origen de la palabra Mesta no es exacto, pero parece que proviene del adjetivo mixto, el cual significaba confundido o mezclado, debido a la mezcolanza de cabezas descarriadas con las de dueño conocido. Aunque también podría venir del vocablo bereber mechta, majadas invernales de los ovinos.
Lo cierto es que la Mesta fue una institución castellana de influencia decisiva para la evolución económica de Castilla, formada por una asociación de personas con un perfil socioeconómico muy variado y que acabó siendo suprimida por los primeros gobiernos liberales a comienzos del siglo XIX, cuando las explotaciones ganaderas habían dejado de ser rentables para el nuevo sistema de producción y modelo social.
Esa asociación formaba un gremio con un elevado número de miembros, los cuales estaban dispersos geográficamente, siendo Castilla la parte hegemónica en cantidad, y donde sus oficiales llegaron incluso a ejercer jurisdicción legal.
No sabemos la fecha exacta de su creación aunque su existencia se remontó con anterioridad a la década de 1270, y desconocemos si sus incipientes asociaciones se llevaron a cabo por iniciativa regia o como acuerdo entre ganaderos. Probablemente las pequeñas mestas locales que existían ya en la Alta Edad Media entre los pastores de las majadas leonesas y castellanas, como producto de su asociación ante problemas derivados de su profesión, para reforzar sus fueros y hacerse cargo de las reses desmandadas dándolas dueño, dio lugar al Honrado Concejo de la Mesta.
La principal función de este Honrado Concejo de la Mesta de Pastores era velar por el cumplimiento de los fueros y disposiciones que regulaban la propiedad y la marca de los ganados, asignación de los descarriados que se denominaban mesteños o mostrencos. La Mesta defendía los derechos de la Hermandad, aseguraba los caminos de la trashumancia y organizaba la vida de las cabañas. El Concejo evolucionó hasta un punto en el que quiso reunir a todos los pastores de Castilla poseedores de los rebaños que conformaban la cabaña real, recibiendo él el impuesto correspondiente: servicio de ganados. Por tanto, si en un principio, consistía simplemente en la agrupación de pastores trashumantes de las comarcas septentrionales serranas de Castilla, con el tiempo quiso tener a la vez, jurisdicción sobre todos los aspectos relacionados con la ganadería castellana, la ya dicha cabaña real.
Como hemos mencionado con anterioridad, para otros autores fue a través de los mismos pastores como se creó la Mesta, asociándose éstos para la defensa de sus intereses. Y de este modo, la monarquía solo tuvo que dotarla de legalidad, pues ya anteriormente se empezó a gestar. Así fue el monarca Alfonso X, el personaje decisivo para su consolidación. Formada como institución con jurisdicción privilegiada, uno de tales privilegios que él le concedió en 1273 fue el hecho de que todas las decisiones que se aprobaran en las asambleas anuales del Honrado Concejo, tuviesen refrendo regio y fuesen obligatorias para los hermanos de la Mesta y para los que estuviesen también afectados por dichas decisiones. Fueron los alcaldes entregadores (cargos nombrados directamente por el rey), los que se encargarían de hacer cumplir las disposiciones asamblearias.
Acabamos de nombrar el término hermanos, pues bien, si en un principio solo eran considerados como hermanos de la Mesta los propietarios de ganado trashumante, principalmente nobleza, ricos monasterios y humildes pastores con rebaños familiares, todos pagando el servicio y montazgo, también lo fueron los ganaderos estantes, aunque con carácter forzoso. Destacaremos que, en principio, ley era igual para todos, en democracia y sin discriminación por cuestión de sexo o prepotencia económica.
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